달마역근경 - 장애를 극복하기 위한 수행법

翻译《易筋经》原文
번역《역근경》원문

总论
총론

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。
역왈，불조대의，위등정과자，기초기유이:일왈청허，일왈탈환。능청허칙무장，능탈환칙무애。

无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
무애무장，시가입정출정의。지호차，칙진도유기기의。소운청허자，세수시야;탈환자，역근시야。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，
기세수지설，위인지생감우정욕，일락유형지신，이장부지해실위재예소염，

必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。
필세조정진，무일호지하장，방가보초범팔골지문，불유차칙진도무기。

所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。
소언세수자，욕청기내;역근자，욕견기외。

如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
여과능내청정、외견고，등수①역재반장지간이，하환무성?

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，
차운역근자，위인신지근골유태이수지，

有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、
유근이자、근련자、근미자、근약자、근축자、

筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。
근장자，근서자、근경자、근화자，종종부일，실유태。

如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，
여근이칙병、근련칙수，근미칙위，근약칙해，근축칙망，

筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。
근장칙강，근서칙장，근경칙강，근화칙강。

若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?
약기인내무청허이유장，외무견고이유애，기허입도재?

故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
고입도막선우역근이견기체，장내이조기외。부칙，도역난기。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。
기소언역근자，역지위언대의재。역자，내음양지도야。용즉변화지역야。

易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
역지변화，수존호음양，이음양지변화，실존호인。롱호중지일월，박장상지음양。

故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，
고이수②계지재인，무불가역。소이위허、위실자역지③，

为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。
위강、위유자역지，위정、위동자역지。

高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，
고하자역기승강，후선자역기완급，순역자역기왕래，위자역지안，란자역지치，
祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。
화자역지복，망자역지존，기수자가이역지만회，천지자가이역지반복，하막비역지공야。

至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
지약인신지근골，기불가이역지재。



然筋，人身之经络也。
연근，인신지경락야。

骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。
골절지외，기육지내，사지백해，무처비근，무경비락，련락주신，통행혈맥，이위정신지외보。

如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。
여인견지능부，수지능섭，족지능리，통신지활발령동자，개근지정연자야。

岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。
기가용기이、련、미、약재。이병、수、위、해자，우저허기입도호。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，
불조이만회알선지법，비근련자역지이서，근약자역지이강，

筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。
근이자역지이화，근축자역지이장，근미자역지이장。

即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。
즉면니지신，가이립성철석，하막비역지공야。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。
신지리야，성지기야，차기일단이。고음양위인악야，이음양불득자위음양。

人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。
인각성기인，이인물위음양소라。이혈기지구，이역위금석지체。

内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。
내무장，외무애，시가입득정거，출득정래。연차군공부，역비세고야。

而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。
이공유점차，법유내외，기유운용，행유기지，지약물기제，절후세월④，음식기거，시종각유정험。

入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
입사문자，의선판신심，차립우심，분용견왕，정진여법，행지이불해，자무불립제⑤골역의。



般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。
반자밀체왈，차편취달마대사본의，언역근지대개。역이성문，호불감가이억견혹창조일어。

后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
후편행공법，칙구상원경역의。당우서축고명성승，재청탁마가야。










膜论
막론

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。
부인지일신，내이오장륙부，외이사지백해;내이정기여신，외이근골여육，공성기일신야。

如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，
여장부지외，근골주지;근골지외，기육주지，기육지내，혈맥주지;주신상하동요활발자，

此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。
차우주지우기야。시고수련지공，전재배양혈기자위대요야。

即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。
즉여천지생물，역각수음양지소지，이백물생언，황우인생호，우황우수련호。

且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
차부정기신위무형지물야，근골육내유형지신야。


此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。
차법필선련유형자，위무형지좌;배무형자，위유형지보。시일이이，이이일자야。

若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。
약전배무형이기유형，칙불가；전련유형이기무형，경불가。

所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。
소이유형지신，필득무형지기，상의이불상위，내성불배지체。

设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。
설상위이불상의，칙유형자화이무형의。시고련근，필수련막，、련막필수련기。

然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。
연이련근역이련막난，련막난이련기경난야。

先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
선종극난，극란처립정각근，후향부동、불요처인사진법。



务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，
무배기원기，수기중기，보기정기。호기신기，양기간기，

调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。
조기폐기，리기비기，승기청기，강기탁기，폐기사악불정지기。

勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。
물상우기，물역우기，물우사비노이손기기。

使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。
사기청이평，평이화，화이창달，능행우근，관우막，이지통신령동，무처불행，무처불도。

气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
기지칙막기，기행칙막장。능기능장，칙막여근제견제고의。



如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，
여련근불련막，이막무소주;련막불련근，이막무소의;련근、련막이불련기，

而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。
이근막니이불기;련기이불련근막，이기위이불능선달류관우근⑥락。

气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
기불능류관，칙근불능견고，차소위참호기용，착종기도야。



挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，
애련지근기지후，필의배가공력，무사주신지막개능등기，여근제견，착우피，고우내，

始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
시위자모각당。부칙근견무조，비여식물，무토배양，기왈전공야재。



般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。
반자밀체왈:차편언역근이련막위선，련막이련기위주。

然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。
연차막인다불식，불가위지막지막，내근막지막야。지막，강중물야。근막，골외물야。

筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。
근칙련락지해，막칙포첩해골。근여막교，막연우근;육여막교，막경우육。막거육지내，골지외。

包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
포골친육지물야。기상약차，행차공자，필사기관우막간，호기골，장기근，합위일체，내왈전공。





内壮论
내장론

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。
내여외대，장여쇠대，장여쇠교，장가구야。

内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。
내여외교，외물략야。내장언견，외장언용。

坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。
견이능용시진용야。용이능견시진견야。

坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
견견용용，용용견견，내성만겁불화지신，방시금강지체의。



凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。
범련내장，기칙유삼，일왈수차중도。수중자，전우적기야。

积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。
적기자，전우안、이，비、설、신、의야。기하수지요，묘우용유，기법상후。

凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。
범유지시，의해금앙와，수장착처，기일장하흉복지간，즉명왈중。유차중내존기지지，응수수지。

守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，
수지지법，재호함기안광，응기이운，균기비식，함기구기，일기신로，쇄기의이，사지불동，

一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。
일념명심，선존상기중도，후절기제망념，점지여일불동，시명왈수。사위합식。

盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。
개유재우시，칙일신지정기신구주우시。구구적지，자성경방일편의。

设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
설여잡념분운，이상세무，신기수지이불응，칙허기유의，하익지유。



二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。
이왈물타상。인신지중，정신기혈불능자주，실은우의，의행칙행，의지칙지。

手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，
수중지시，의수장하，시위합식。약혹이의우각지，기소응적정기여신，

随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
수즉주산우각지，즉성외장，이비내장의。유이불적，우허기유의，유하익재。



三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。
삼왈대기충주。범유여수，소이적기。

气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。
기기적의，정신혈맥실개부지수지불치，유지차구，기유중온이불방일。

气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。
기적이력자적，기충이력자주。차기즉맹자소위지대지강，새호천지지간자，시오호연지기야。

设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
설미급충주，치의외주，산우사지，불유외장불전，이내장역속불견，칙량무시처의。


般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，
반자밀체왈，인지초생，본래원선。약위정욕잡념분문，칙본래면목일절말도，

又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，
우위안、이、비、설、신、의분손령서、폐기혜성，이치불능오도，

所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。
소이달마대사면벽소림구재자，시불종이목지욕야。이목불위욕종，원마자피기쇄반의。

故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。
고달마대사득사진법，시능지리서귀，이등정과야。차편내달마불조심인선기，진법재수중일구。

其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
기용재함기안광，칠구。약능여법행지，칙수우필명，수유필강，겁악세계，가립이등의。






揉法
유법

夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
부유지위용、의재마려기근골야。마려자，즉유지위야。기법유삼단，매단백일。


一曰揉有节候。
일왈유유절후。

如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。
여춘월기공，공행지시，공유춘한，난이라체，지가해개금。

次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
차행우이월중순，취천도점화，방능현신하공，점난내위통편，임의가행야。



二曰揉有定式。
이왈유유정식。

人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，
인지일신，우기좌혈。범유지법，의종신우추향우좌，시취추기입우혈분，

令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
령기통융;우취위거우우，유령위관，능다납기;우취유자우장유력，용이불로。



三曰揉宜轻浅。
삼왈유의경천。

凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。
범유지법，수왈입공，의법천의。천지생물，점차불취，기지자생，후지물성。

揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。
유약법지，단취추탕，서서래왕，물중물심，구구자득，시위합식。

设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
설령태중，필상피부，공생탄로;심칙상우기육근막，공생열종，불가불신。



采精华法、
채정화법、


太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。
태양지정，태음지화，이기교융，화생만물。

古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。
고인선채인자，구구개선。기법비밀，세인막지。

即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
즉유지음，고무견지，차무항심，시위허부，거제이성지자소야。

凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。
범행내련자，자초공시，지우성공，이지종신，물론한망，물급외사。

若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。
약채인지공，구무간단，칙선도불난우성。

其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
기소이채인자，개취음양정화，익아신지，비응체점소，청령자장，만병불생，량유대익。


其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。
기법:일취우삭，위여월초지교，기기방신，감취일정。

月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。
월취우망，위금수영만，기기정왕，감취월화。

设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。
설삭망일우유음우혹치불가，칙취초이、초삼、십륙、십칠，유가응신보취。

若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。
약과차륙일，칙일인월우，허이불족취야。

朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，
삭취일정，의인묘시，고처묵대，조균비식，세흡광화，합만일구，폐식응신，세세인하，

以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。
이의송지，지우중궁，시위일인。여차칠인，정수편시，연후기행，임종수응，호무방애。

望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。
망취월화，역준전법，우술해시，채탄칠인。

此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。
차내천지자연지리，유유항심자，내능향용지；역유유신심자，내능취용지。

此为法中之一部大功，切勿忽误也。
차위법중지일부대공，절물홀오야。